Этнография детства. Младенчество.

"Человек рождается на смерть, умирает на жизнь."
Народное

Одежда и игрушки крестьянских детей, лоскутное одеяло, свивальники.
Тульская и Вологодская обл., начало 20 вв.
Российский Этнографический Музей, Санкт-Петербург
Фото из альбома "Детская одежда" группы "Русский традиционный костюм"

Про появление ребёнка на Руси говорили что он пришёл в этот мир. А откуда? Приходил он по народным представлениям с "той" стороны, куда уходили его предки, был пришельцем в этом мире, т.е. не совсем человеком. Поэтому собственная одежда ему не полагалась как минимум до первой инициации. Близость позиций новорожденного и покойника как  "чужих" в этом мире подчеркивает и единство употребления слова "пелена" в словаре Даля как для детской пеленки, так и для пелены похоронной. Говорится о пеленании ребёнка и рядом же о пеленании покойника (ссылка 1). 

Поэтому было очень важно сразу после рождения обозначить ребёнка как живого и как своего. Для этого существовал стойкий обычай, известный практически у всех европейских народов: повитуха заворачивала новорожденного ребёнка в родительскую одежду, обычно поношенную и нестираную. Целью было введение пришедшего из иного мира в статус "своего" через вещь, долго бытовавшую в этом мире и принадлежавшую ближайшему родственнику . Пропитанность вещи пОтом утверждала статус пришедшего как живого, ведь мёртвые, как известно, не потеют. (с.2) Так через родительскую рубаху ребёнок получал защиту и признание как живого и своего. Так и объясняли на русском Севере: "чтоб ребенок был здоров, не плакал, чтоб отец жалел его" (с.3). Мальчика пеленали в отцову рубаху, девочку - в материнскую, чтобы наделить новорожденного определёнными гендерными функциями.

Экспонаты выставки "Детский мир" в Институте Наследия, Москва. 14.02.2018 Справа - свивальники.
Фото из группы "Изучение русского фольклора"

В дальнейшем для пеленания, да и для детской одежды вообще, так же использовали старую  одежду. Во-первых, поношенный материал гораздо мягче нового; во-вторых, одежда, которую носили родители, несёт в себе защиту ребёнка; ну и в третьих, это практично - дети не знают, каким трудом достаётся одежда, да и при их повышенной активности носить одежду аккуратно просто невозможно, а старую и выбросить не так жалко. Наряжаться начинали только тогда, когда входили в возраст невесты и жениха. Наряжать же ребёнка в крестьянской среде  было не принято и такое стремление осуждалось. Поэтому перешивали на детей родительскую одежду, а младшие донашивали за старшими.

Что для меня традиционная культура? Жизнь.

Когда я только начала изучать традиционную культуру, она воспринималась как часть мой жизни. По прошествии 3-х лет поняла, что это не совсем так. Это сама жизнь.

Культура - это не песни, пляски, картины, книги, фильмы. Всё это - искусство, лишь малая часть культуры, отражающая её. Вспомните как раньше говорили - культура поведения, культура общения, культур чтения, физическая культура. Это же про жизнь! Жаль сейчас эти словосочетания практически исчезли из разговорной речи.

Этот плакат - про культуру поведения.

И этот - про культуру. Торговли.

А этот - про искусство.

Вот определение, наиболее близко к тому, что я понимаю под культурой: "Культура - это повседневность; это наши нормы и наш образ мышления. Наше Добро и Зло, если хотите."*
Те явления традиционной культуры (по сути - народной жизни), которые описывает  этнография, до сих пор находят живой отклик в жизни: мой, моей семьи, деревни, страны. Что-то изменилось, что-то вообще вымерло, но оставило отголосок; что-то совсем не изменилось, что-то новое тоже стало уже привычным. В деревне таких следов традиции больше, в городе - меньше.

Где взять дополнительные руки, чтобы всё успевать?

У меня реальный ритм жизни вообще не соответствует тому ритму, который для меня идеален. Я люблю жить неспешно. А в реальности сплошная активность - работа, где сейчас жуткий завал, огород, уборка и готовка, которых никто не отменял, да ещё добровольно всякие лекции посещаю. На рукоделие сейчас вообще один, в лучше случае два вечера в неделю могу выделить. В общем почти стандартный вариант женщины-многостаночницы (детей не хватает для полноты образа). Где взять дополнительное время или ещё пару рук? Такая проблема существовала у нашего пола во все времена. Как добавить в сутки дополнительные часы никто так и не сообразил, а вот как добавить себе дополнительные руки придумали :-)

Вот она - универсальная помощница, "Десятиручка".

Она и по хозяйству поможет...

... и с готовкой ....

Заквашиваем йогурт.

.... и в рукоделии подсобИт.

Предисторию создания этой куклы я уже рассказывала здесь. Немного дополню - в книгах по традиционной тряпичной кукле написано, что первую куклу, сделанную своими руками, надо оставить себе. Так что перед тем, как создавать Веснушку-Зеленушку пришлось задуматься о том, какую куклу создать для себя.  Впрочем, думать долго не пришлось, выбор был сделан мгновенно.

Внезапно. Традиционная тряпичная кукла.

Неожиданно для себя выполнила Задание #2 Цветного Вызова - создала традиционную тряпичную куклу.

У коллеги дочка заканчивает 4ый класс. И классная руководительница попросила в добровольно-принудительном порядке каждого выпускника сделать подарок для её будущих первоклашек. Единственное требование - это должно быть изделие народных промыслов. Коллега в шоке: "Это что - мне теперь шкатулку под хохлому расписывать?" Ну я ей и предложила сделать тряпичную куклу. Догадайтесь кого она попросила её сделать глядя на меня взглядом кота из Шрека? Меня конечно. Ну а я и не против - давно хотела попробовать, даже в своё время накупила и прочитала соответствующие книги. Но руки не доходили никак.

Из берлоги обо всём: учеба, "русский стиль", поездка в Смоленск и просто о жизни.

Silent night surrounding me                              Тихая ночь окружает меня
On the shore of wistful sea                               На берегу задумчивого моря
A kindest heart made me believe                      Добрейшее сердце заставило меня поверить
The world as I wish it to be                              В мир, каким я хочу его видеть

Nightwish "The Heart Asks Pleasure First"

Тишина... Именно её мне не хватало последние два месяца. Никуда не бежать, не спешить, иметь возможность выспаться и побездельничать. Или целый день шить. Но... кто ж мне даст! А организм требует... 

Пришлось сконцентрировать всю энергию на насущных делах, временно "забив" на блоггер, соцсети, интернет вообще. Не было ни времени, ни желания. Даже любимые блоги или совсем не читала или просматривала, не комментируя. Такой период, без виртуальности, жизненно необходим время от времени. 

Но реальная жизнь кипела! Очень много работы, очень много общения с родными, коллегами и клиентами, много уборки, много дороги. Иногда не просто много, а чересчур много.

И много учёбы для себя. Именно она была моей отдушиной и отдыхом в эти два месяца. Очень много читала, слушала и смотрела на темы истории, этнографии, культуры. Много думала о полученной информации, пропускала через себя. Много писала от руки, систематизируя знания. Из этой писанины постепенно формируются тексты по узким, интересующим меня темам, связанным с русской культурой, этнографией и костюмом. Ниже будут любимые фото русского традиционного костюма, как старинного, так и новодела, как иллюстрация того, что меня вдохновляет.
Планирую дополнить тексты картинками, подредактировать и выложить тут -  будет интересно и познавательно (надеюсь!). Но это процесс не быстрый - усвоенный ещё в школе подход к изучению материала не позволяет выдавать информацию без ссылок на источники, а именно эта нудная, но, на мой взгляд, необходимая работа, сильно тормозит дело.

Костюм - новодел, но в рамках традиции. Елизавета Орленко - участница фольклорной студии Анны Полегенько «Сею-Вею»

Современные девушки в старинных нарядах. 2004 год. Студентки государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина во время летней практики.Архангельская область, Карпогорский р-н, из собрания школьного музея д. Ваймуша 

Историческое фото. Зарубин К. Жительницы села Коломенского. Ленинская волость Московской губернии. 1920- гг

В 1948 г. в северных регионах традиция была ещё жива. Северно-великорусская экспедиция ИЭА РАН. 1948 г.Колхозница Антонова в старинном костюме. кумачевой рубашке, сарафане, повойнике. Здесь пример тоже интересующей меня темы - подтыкания подола. Женщина на фото чем-то напоминает мне бабушку в молодости.

С большим удовольствием и пользой сходила на три лекции из цикла "Русский стиль" в Центре Моды и Дизайна любимого музея ВМДПНИ, приуроченные к их новой постоянной экспозиции "Русский стиль". Неожиданно и приятно то, что лекции бесплатные, надо только заранее зарегистрироваться.

Первая лекция Андрея Боровского " Вышитые коды русской одежды". Андрея я слушаю и читаю достаточно давно, мне нравится как его профессионализм, так и спокойная, интересная подача информации. Было приятно слушать его "вживую", а не через Интернет.
Тема была в основном в рамках этнографии несмотря на  то, что Андрей осветил и современный костюм как продолжение традиций, а это как раз одна из моих любимейших тем.

На предыдущих фото - северные губернии. А вот для разнообразия Воронежская губерния,конец 19в-начало 20 в., уже не сарафанный, а понёвный комплекс, характерный для юга России.Уникальная черная вышивка, по которой сразу можно определить место создания костюма.

А вот следующие 2 лекции "Модная фотография «a la russe». Русский стиль и глянец" и "Русский стиль в ювелирном искусстве" принесли совсем другой, несколько нехарактерный для меня взгляд на русский стиль.